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2013年训诂学课堂笔记

作者:佚名    文章来源:本站原创    点击数:    更新时间:2013-9-30 收藏本页 自考

总论

一“训诂”合称始于汉代的《毛诗诂训传》简称《毛传》,是毛亨为《诗经》所作的传注。

二“训”字《说文》解释为“说教”,段玉裁注说“说教者,说释而教之,必顺其理。”“诂”字《说文》解释为“训古言”  我们理解:训诂是顺其条理解说故旧之言以教人。

三唐代孔颖达综合许多人的说法,给训诂下个定义:“训诂者,通古今之异词,辩物之形貌,(形貌指词的含义)则解释之义尽归于此。”

四古书的注释以毛亨注释的《诗经》的《诗经诂训传》为最早,另一种是从实际语言材料里把“语言单位”抽出来,分门别类来说明意义的体系,这以作者尚难考定的《尔雅》(它是按语义分类编集的字典)为最早。《诗经诂训传》和《尔雅》是古人最早的训诂实践成果。
五、黄侃对训诂的解释:“诂”就是“故”,本来 的意思,“训”就是“顺”,“引申”的意思。总的解释是:“训诂者,以语言解释语言之谓也。”

六新版《辞海》的定义:解释古书中词句的意义。分开来讲,用通俗的话来解释词义的叫“训”,用当代的话来解释古代词语、或用普遍通行的话来解释方言的叫“诂”

七,文字学、声韵学、训诂学统称为“小学”

八训诂学的定义:它是以古代文献的训诂为研究对象,以语文为主要研究内容的一门独立学科,是语言学里具有综合性和实用性特征的人文性很强的技术科学。

九训诂学的任务:(1)“释古今之异言。”——用当代的话去解释古代词语;(2)“通方俗之殊语。”——用通语释方言;(3)“道物之貌以告人也。”——说明事物的形貌让人了解。这三项任务表明训诂学是沟通古今语义的桥梁。两项根本性的任务是第一,加强对训诂学史和训诂学方法论的研究,实现训诂学自身的建设与发展。第二,总结训诂实践的经验,提高训诂工作水平,促进训诂工作水平,促进古文教学、古籍整理和词典编纂等等。

十训诂学的内容①解释字词; ②解释文句。 ③分析篇章; ④分析表达形式; ⑤分析时空关系

十一解释文句包括分析句读、疏通句意、阐明语法。

十二传统训诂学以经书为中心,汉代立《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》于学校,定为“五经”

十三传统训诂学最大的局限是“崇古”

十四训诂实践的形式:1.解释语义的专著(1)总释群书语义的,如《尔雅》西汉初年,作者不详。《小尔雅》也叫《小雅》,《释名》东汉,刘熙。《广雅》魏张揖(2)专释一书语义的。《毛诗传义类》(一称《毛雅》清,陈奂)(3)解释部分词语的,《通俗文》,《方言》汉.扬雄。2。音义兼注的专著:分两类一单注一书的音义,一注释群书的音义。《经典释文》唐.陆德明,《群经音辨》宋.贾昌朝3.形音义合解的专著:两类,一类是每解一字都说形、说音、说义;如《说文解字》(东汉。许慎)《字林》《康熙字典》《辞海》等;一类是书中包含着说形、说音、说义三部分,但并不是逐字说解形、音、义。如《匡谬正俗》(唐,颜师古)《通雅》(明,方以智)等。4、注释书:疏:作者不仅解释正文,而且还给前人的注解做注解,一般叫做“疏”也叫“正义”。传:指阐明经义;唐人还为汉以下的其他古书作注释,比如司马迁的《史记》,在唐代就有司马贞的《史记索隐》和张守节的《史记正义》;萧统的《文选》;在唐代就有李善注和五臣注。萧统的《文选》又叫《昭明文选》。李善注《文选》,几乎全力集中在注明出典方面。汉魏六朝以来利用“四声别义”这一特点给古书注音。、朱熹的《大学章句》《论语集注》《孟子集注》《中庸集注》合称《四书集注》。5、其他:(1)以训诂形式出现的正文(2)以正文形式出现的训诂。

十五训诂学的原则:历史的、唯物的、辩证的、现实的。(1.以今释古,以易释难2.以已知释未知3.为“今世”服务a既要“尊重诂训”又不要“盲目依从”b纠正旧训诂的弊病,推陈出新。

十六训诂学的用途:1、指导古代作品的阅读与教学2、指导整理古籍(标点、校勘、注释、翻译)3、指导编纂字典辞书4、对其他学科的帮助
十七严复翻译十八九世纪世界名著,有过“信、达、雅”之说,翻译古文亦然。“信”是忠实于原文,即正确、准确之意,“达”是译文能表达原意。“雅”更进一层,即译文要有艺术性,值得欣赏。
十八传统训诂学常用术语选录
1.某,某也:这是训诂最常用的特定形式,表示某一个词当解释为另一个词,解释的词在后,被解释的词在前。有时可不用“也”,作“某,某”

2、谓:使用这个术语的时候,被解释的词放在前面。它往往用来表示以一般解释特殊或以具体释抽象。“谓”相当于“指的是”或“说的是”。

3、言:这个术语加在解释的词语之前,组成“某,言某也”的格式。它有阐述的意思,多用来串讲大意,或总括一段话的中心意思。

4、犹:用这个术语组成“某,犹某也”的格式,大致和现代“等于说”相当。仔细分析,“犹”的用法有好多种:一是以意义相近的字来解释,二以引申义释本字,三是以本字释借字,四是以今语释古语。

5.曰:相当于现代的“叫”或“叫做”,使用这些术语时,被解释的词在后面。除一般释义外,它还特别用来分辨同义词和近义词。

6.谓之:“谓之”和“曰”、“为”的作用一样,可以任用其一。“谓之”亦作“为之”,又作“之谓”。“谓之”和“谓”前后词序相反。

7.当为(当作):凡遇原文有误字误读须更正的,就用“某当为某”或“某当作某”这个格式。
8.读为(读曰):这个术语表示用本字说明假借字。

9.读若(读如):这术语多用来拟声注音。

10.之言(之为言):这个术语和前面讲的“言”不同。使用这个术语时,必然是“声训”;除了释义之外,释者与被释者之间有时是同音的关系,有时是双声叠韵的关系,与词义的推原有关。其格式为“某之言某也”,“某之为言某也”。

11.浑言、析言:浑言:笼统的说。析言:分析的说。这是指出近义词的共同义和区别义时所用的术语。“浑言”也称“统言”、“通言”、“散言”或“散文”,“析言”也叫“对言”或“对文”。

12.貌:这个术语表明被解释的词是表示某种性质或状态的,相当于现代汉语的“…..的样子。它的基本格式是”某,某貌“。有时也用”…..之貌“

13、辞(或作“词“):这个术语用来指明文句中的虚词。

14、属、别:都用来表示事物种类:“属“强调事物的共同性,”别“强调事物的区别性。”属“又叫做”丑“。

15、一曰、一名:“一曰”用以指出别义,或指出并存数说;“一名”限于用来指别名。

16、破读、读破:用本字去改读古书中的通假字,称为“破”,也叫“破读”、“破字”或“易字”。“读破”:改变一个字的原来读音以表示意义的转变。改读的主要是声调,所以有人把这类的“读破”又称“四声别义”。

17、如字:这个术语时表明某字当读本音,与“破读”、“读破”相对而言。

18、通语、凡语、代语、转语:“通语”指非地区性的普通词语,也可以指几个地区内普通使用的词语。“凡语”是一般通用的词语。“代语”指方言之间意义相同可互代的词语。“转语”指因时、地不同或其他原因而音有转变的词。

19、变文、互文(互辞、互言、互文见义、参互见义):“变文”:说明引用原文时词语有变动。“互文”这个术语,说明上下有互相交错补充的情况,必须合起来理解,意思才完整。“互文”又叫“互言”、“互辞”、“互语”、“互文见义”、“参互见义”

20、今文、古文、故书:汉初的经学书籍都是用隶书和小篆写的,当时称为今文。到了汉武帝末年,鲁恭王因建王府而拆孔子住宅,在夹壁中发现了一些用战国时代字体(有人又称为科斗文)写的经书,和原来存世的今文经书有些不同,于是就有许多人研究它,这就称为古文经学。随后就形成今文经学派和古文经学派的对峙。分歧:今文经派重在微言大义,古文经派重在章句训诂;今文经学认定孔丘之后才有经,古文经派主张六经在孔丘前便存在。今古文经学的差别开始时主要是经书书写字体的不同。今文用的是汉代的隶书,古文写的是战国文字;今文经书在行文中多用本字,古文经书则多用假借字。“故书”等于说“旧本”。“故书”专用于《周礼》,因《周礼》只有古文本,没有今文本,无称“古文”之必要。

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